Mekorot Comprendre notre Epoque partie 4
ישעיה נב, יב: כי לא בחיפזון תצאו ובמנוסה לא תלכון, כי הולך לפניכם ה’ ומאספכם אלוהי ישראל.
תלמוד ירושלמי, ברכות, פרק א, הלכה א: רבי חייא רבא ורבי שמעון בן חלפתא הוו מהלכין בהדא בקעת ארבל בקריצתה, וראו איילת השחר שבקע אורה. אמר רבי חייא רבה לרבי שמעון בן חלפתא בירבי: כך היא גאולתן של ישראל, בתחילה קמעא קמעא, כל מה שהיא הולכת היא רבה והולכת. מאי טעמא, « כי אשב בחושך ה’ אור לי » (מיכה ז, ח). כך בתחילה « ומרדכי יושב בשער המלך » (אסתר ב, כא), ואח »כ « ויקח המן את הלבוש ואת הסוס » (שם ו, יא), ואח »כ « וישב מרדכי אל שער המלך » (שם, פסוק יב), ואח »כ « ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות » (שם ח, טו), ואח »כ « ליהודים הייתה אורה ושמחה » (שם, פסוק טז).
זוהר, וישלח, דף קע ע »א: רבי יהודה פתח ואמר « מי זאת הנשקפה כמו שחר יפה כלבנה ברה כחמה איומה כנדגלות » (שיר השירים ו, י), האי קרא אוקמוה ואתמר, אבל « מי זאת הנשקפה » אילין אינון ישראל, בזמנא דקב »ה יוקים לון ויפיק לון מן גלותא, כדין יפתח לון פתחא דנהורא דקיק זעיר, ולבתר פתחא אחרינא דאיהו רב מיניה עד דקב »ה יפתח לון תרעין עילאין פתיחן לארבע רוחי עלמא.
וכן כל מה דעביד קב »ה לישראל ולצדיקייא די בהו, הכי כולהו ולאו בזמנא חדא. לבר נש דאתייהיב בחשוכא ודיוריה הווה בחשוכא תדיר, כד יבעון לאנהרא ליה בעיין לאפתחא ליה נהורא זעירתא כעינא דמחטא, ולבתר רב מיניה, וכדין בכל זמנא עד דינהרון ליה כל נהורא כדקא יאות. כך אינון ישראל, כמה דאת אמר (שמות כג, ל) « מעט מעט אגרשנו מפניך עד אשר תפרה וגו' ». וכן למאן דאתי אסוותא, לאו איהו בשעתא חדא אלא זעיר עד דיתתקף.
הראי »ה קוק, אגרות הראיה, חלק ג, עמוד כ: חלילה לנו להשאיר את הטבע במעמדו השפל, מבלי לקשרו בקשר הקודש אשר לאור עולם שבאוצר חיים, שבו דוד מלך ישראל חי וקיים. לא חלישות כוח הוא זה מה שישועתם של ישראל היא קמעא קמעא, כי אם גבורת גבורות, כביריות עליונה המקפת כול וממלאה את הכול.
מאמרי הראיה עמוד 165: האופי של פסח מצרים הלא היה בחפזון, חפזון השכינה, חפזון דישראל וחפזון דמצרים, הכל נעשה במהירות בשטף, כזורק חץ מקשת. הנה קבוצת עבדי עולם, אשר כמעט שכחו לגמרי את גאון נפשם הפנימית ששכן בקרבם מכח מורשת אבות נשיאי אלוקים בתבל, הנה קמה בדחיפת יד עושה פלא, ונהיתה לעם גדול מלא עצמה, גבורת חיל ואצילות נפשית, אשר לא ראה העולם דוגמתם. והפלא הזה נעשה כדי להבדיל את העם הזה מכל המהומה החשיכה של כל עמי האליל אשר מלאו את הארץ, מכל עברי הישוב אז. לעומת זה, הננו מתכוננים לגאולת העתיד, לגאולה אשר על דגלה חקוק אומר סלה: « כי לא בחפזון תצאו« . בצעדים אטיים הננו הולכים אל מערכת הגאולה, ומטרתה איננה כעת אותה הבריחה מכל העולם כולו, כי במשך הזמן כבר הספקנו להאיר הרבה אופקים שהיו מלאי מחשך, הספיקה השפעתנו לזכך את העולם בהרבה מדריגות, ורשמי אור נשמתנו אשר הובלטה בקדושת תורתנו ובאופי חיינו, אשר החזקנו אותו בכל מסירות נפש משך דורות רבים, נהיו ככוכבי אורה לעמים רבים.
ועתה הנה הגאולה לעתיד הולכת היא ובאה בשביל שתי מגמות אדירות. המגמה האחת לגמור את המפעל של אורנו הנפלא במלא התבל, להציג אותה האורה בצורתה היסודית הטהורה, מנוקה מכל הסיג והתפל אשר נצברו עליה על ידי הזיקה (אשר) ‘ל’עמים רבים, שסוף כל סוף החלאה האלילית לא תמה מהם לגמרי והמגמה השנית, להסיר מאתנו בעצמנו את כל אותן הנטיות הזרות, אשר עלו בנו מתוך ההתערבות בין הגויים בכל משך הזמן הארוך של הגלות ותוצאותיה. כי אז, דוקא אז, כאשר עוד הפעם כיום צאתינו ממצרים נעמוד על רגלי עצמנו בעצמה הנשמתית, להיות דורכים על במתי ארץ בגאון ד’ צור ישראל, אז יראו כל העמים צדקנו, ומשפט חירותינו יגלה ויראה על פני כל מלא עולם. בשביל תוכן גאולה זו, גאולת העתיד היונקת מלשדה של גאולת העבר על ידי הרתוקות של ההוה, דרושה לנו עכשיו דוקא אותה המדה של « לא בחפזון » כדי שנוכל לשאוב כח מהמעין הגדול של יציאת החפזון של גאולת העבר.
